مقدمة:
في زمن اشتدت فيه وطأة الاستعمار الفرنسي على الجزائر، وسعت فيه فرنسا جاهدة لمحو هوية أمة بأكملها، برز من قلب مدينة قسنطينة رجل استثنائي حمل على عاتقه مهمة إنقاذ تاريخ وحضارة ودين. هذا الرجل هو الإمام عبد الحميد بن باديس، لم يكن مجرد عالم دين، بل كان قائداً لنهضة شاملة، ومهندساً لمشروع مجتمعي عملاق هدف إلى إعادة بناء الإنسان الجزائري من الداخل لمواجهة أعتى قوة استعمارية.
من خلال تأسيسه لـ “جمعية العلماء المسلمين الجزائريين”، خاض ابن باديس معركة الهوية والعلم ضد سياسات التجهيل والفرنسة، وأثبت أن قوة الكلمة والعلم يمكن أن تكون أشد تأثيراً من المدافع. هذا المقال هو رحلة في سيرة هذا المصلح العظيم، لاستكشاف كيف استطاع رجل واحد أن يوقظ أمة بأكملها، وأن يزرع بذور ثورة فكرية كانت هي الأساس لثورة التحرير الكبرى.
فهرس المحتويات
- من هو عبد الحميد بن باديس؟ (النشأة في بيت علم ووجاهة)
- الرحلة التي صنعت قائداً: من تونس إلى الحجاز
- تأسيس “جمعية العلماء المسلمين الجزائريين”: مشروع أمة
- “الإسلام ديننا، والعربية لغتنا، والجزائر وطننا”: شعار معركة الهوية
- إصلاح التعليم في الجزائر: بناء الحصن المنيع
- إرث ابن باديس: كيف مهّد للثورة الجزائرية؟
من هو عبد الحميد بن باديس؟ (النشأة في بيت علم ووجاهة)
في 4 ديسمبر 1889م، وُلد عبد الحميد بن باديس في مدينة قسنطينة، “مدينة الجسور المعلقة” وعاصمة الشرق الجزائري. كانت نشأته في كنف أسرة عريقة تجمع بين الثراء المادي والمكانة الاجتماعية المرموقة والإرث العلمي والديني. كان والده، محمد المصطفى بن باديس، من أعيان المدينة وأحد كبار ملاك الأراضي، كما كان مثقفاً ومستشاراً في القضاء الإسلامي. هذه البيئة المتميزة وفرت للشاب عبد الحميد بن باديس ظروفاً مثالية للنمو والتكوين، حيث لم يشغل باله بلقمة العيش، بل تفرغ منذ صغره لطلب العلم.
بدأ مسيرته التعليمية كعادة أبناء عصره بحفظ القرآن الكريم، وأتم حفظه وهو في الثالثة عشرة من عمره، مظهراً نبوغاً وقدرة فائقة على الحفظ والفهم. كان لأسرته دور كبير في توجيهه نحو مسار العلم الشرعي الأصيل. يروى أن والده كان يأخذه معه إلى مجالس العلماء، ويقدمه لهم قائلاً: “هذا ولدي، أقدمه لكم لخدمة العلم”. لكن التأثير الأكبر في شبابه المبكر كان لشيخه حمدان الونيسي، أحد كبار علماء قسنطينة الذين هاجروا لاحقاً إلى المدينة المنورة هرباً من بطش الاستعمار. لقد أخذ الونيسي على تلميذه النجيب عهداً غيّر مجرى حياته: ألا يعمل موظفاً لدى الحكومة الفرنسية أبداً. كان هذا العهد بمثابة ترسيم لمستقبل عبد الحميد بن باديس كمصلح مستقل، لا يخضع لسلطة المستعمر ولا يغتر بمناصبه.
الرحلة التي صنعت قائداً: من تونس إلى الحجاز
في عام 1908م، شد عبد الحميد بن باديس الرحال إلى تونس ليلتحق بجامع الزيتونة، الذي كان آنذاك منارة العلم في المغرب العربي. كانت فترة دراسته في الزيتونة (1908-1912) مرحلة حاسمة في تكوينه الفكري. هناك، لم يكتفِ بالدراسة التقليدية، بل انفتح على الأفكار الإصلاحية التي كانت تهب على العالم الإسلامي من المشرق. تتلمذ على أيدي كبار علماء الزيتونة المصلحين، مثل الشيخ محمد النخلي والشيخ محمد الطاهر بن عاشور، الذي سيصبح لاحقاً من أعظم مفسري القرآن في العصر الحديث. هؤلاء الشيوخ لم يعلموه العلوم فقط، بل غرسوا فيه الروح النقدية، وفتحوا عينيه على ضرورة تجديد الفكر الإسلامي وتنقيته من البدع والخرافات.
بعد تخرجه من الزيتونة، انطلق عبد الحميد بن باديس في رحلة حجازية عام 1913م، وهي الرحلة التي كانت بمثابة “الدورة التدريبية” النهائية التي أعدته لقيادة النهضة الجزائرية. في المدينة المنورة، التقى بشيخه القديم حمدان الونيسي، الذي نصحه بالعودة إلى الجزائر وخدمة بلاده بالعلم والتعليم، قائلاً له كلمته الشهيرة: “ارجع إلى وطنك، فخدمة العلم في وطنك أفضل”. لكن اللقاء الأهم في هذه الرحلة كان مع الشيخ البشير الإبراهيمي، رفيق دربه المستقبلي، الذي وجد فيه شريكاً في الفكر والهم.
كما التقى هناك بالعديد من المصلحين من مختلف أنحاء العالم الإسلامي، واطلع عن قرب على أفكار رواد الإصلاح الكبار مثل جمال الدين الأفغاني ومحمد عبده. هذه الرحلة وسّعت أفقه، وجعلته يدرك أن قضية الجزائر ليست قضية معزولة، بل هي جزء من قضية العالم الإسلامي بأسره. عاد إلى قسنطينة محمّلاً بمشروع واضح، وهو أن يبدأ معركة التحرير من فصول الدراسة وحلقات العلم في المساجد.
تأسيس “جمعية العلماء المسلمين الجزائريين”: مشروع أمة
بعد عودته إلى الجزائر، بدأ عبد الحميد بن باديس مشروعه الإصلاحي بالتعليم في “الجامع الأخضر” بقسنطينة. سرعان ما تحلّق حوله الشباب والمريدون، وبدأ صيته ينتشر في أنحاء البلاد. أدرك ابن باديس أن الجهود الفردية، مهما كانت عظيمة، لن تكون كافية لمواجهة مشروع استعماري ضخم ومنظم. كان لا بد من عمل جماعي مؤسسي يوحد جهود العلماء والمصلحين في كل أنحاء الجزائر. وبعد سنوات من العمل الدؤوب والتواصل مع العلماء في مختلف المدن، تكللت جهوده بالنجاح في 5 مايو 1931م، حيث تم الإعلان رسمياً عن تأسيس جمعية العلماء المسلمين الجزائريين في نادي الترقي بالعاصمة، وانتُخب عبد الحميد بن باديس رئيساً لها.
لم تكن الجمعية مجرد هيئة دينية، بل كانت مشروع أمة متكامل، وحركة نهضة شاملة. حددت أهدافها بوضوح: محاربة الجهل والأمية، ومقاومة البدع والخرافات والشعوذة التي كانت تنشرها بعض الطرق الصوفية المرتبطة بالاستعمار، والحفاظ على الهوية العربية الإسلامية للجزائر في وجه سياسة الفرنسة، وإصلاح المجتمع من الآفات الاجتماعية كشرب الخمر والقمار. كانت الجمعية بمثابة حكومة وطنية بديلة في الجانب الروحي والثقافي، حيث نجحت في ملء الفراغ الذي تركته مؤسسات الدولة التقليدية التي دمرها الاستعمار.
لتحقيق هذه الأهداف، اعتمدت الجمعية على عدة وسائل. أولاً، الصحافة، حيث أصدرت جرائد ومجلات مثل “الشهاب” و”البصائر” و”السنة النبوية”، والتي كانت بمثابة منارات فكرية تنشر الوعي وتفضح مخططات الاستعمار. ثانياً، تأسيس المدارس الحرة في كل أنحاء البلاد، والتي أصبحت الحصن المنيع لتعليم اللغة العربية ومبادئ الإسلام الصحيح للأجيال الجديدة. ثالثاً، إرسال الوعاظ والمرشدين إلى القرى والمدن لنشر الفكر الإصلاحي ومحاربة الجمود. لقد نجح عبد الحميد بن باديس من خلال جمعية العلماء المسلمين الجزائريين في تحويل العمل الإصلاحي من جهود فردية متفرقة إلى تيار شعبي جارف، غيّر وجه الجزائر إلى الأبد.
“الإسلام ديننا، والعربية لغتنا، والجزائر وطننا”: شعار معركة الهوية
في مواجهة المشروع الاستعماري الفرنسي الذي كان يقوم على سياسة “الإدماج” ومحاولة طمس الهوية الجزائرية، صاغ عبد الحميد بن باديس شعاراً خالداً أصبح بمثابة دستور النهضة الجزائرية: “الإسلام ديننا، والعربية لغتنا، والجزائر وطننا”. لم يكن هذا الشعار مجرد كلمات، بل كان استراتيجية متكاملة للدفاع عن مقومات الأمة الأساسية التي حاول المستعمر تدميرها.
الإسلام ديننا: كان هذا الجزء رداً على محاولات التنصير التي كانت تقوم بها الإرساليات التبشيرية تحت حماية الجيش الفرنسي، وعلى محاولات نشر الإلحاد والأفكار التي تهدف إلى فصل الجزائريين عن دينهم. لكن ابن باديس لم يدعُ إلى إسلام جامد، بل إلى إسلام نقي، صافٍ، متحرر من الخرافات والبدع، إسلام العقل والعلم والعمل الذي يحث على التقدم والنهضة.
والعربية لغتنا: كان هذا هو الرد الأقوى على سياسة الفرنسة التي فرضها الاستعمار، والتي هدفت إلى جعل اللغة الفرنسية هي لغة العلم والإدارة، وتحويل اللغة العربية إلى لغة ميتة لا تستخدم إلا في المساجد. أدرك عبد الحميد بن باديس أن اللغة هي وعاء الفكر وروح الأمة، وأن أمة تفقد لغتها تفقد هويتها. لذلك، جعل تعليم اللغة العربية ونشرها في مقدمة أولويات جمعية العلماء المسلمين الجزائريين. كتب مقالته الشهيرة التي قال فيها:
“إن الأمة الجزائرية ليست هي فرنسا، ولا يمكن أن تكون فرنسا، ولا تريد أن تصير فرنسا، ولا تستطيع أن تصير فرنسا لو أرادت”.
والجزائر وطننا: في وقت كان الاستعمار يروج لفكرة “الجزائر فرنسية”، وأن الجزائر مجرد مقاطعة تابعة لفرنسا عبر البحر، جاء هذا الجزء من الشعار ليؤكد على حقيقة وجود وطن اسمه الجزائر، له تاريخه وحدوده وكيانه المستقل. كان هذا تأسيساً للوعي الوطني، وغرساً لفكرة الانتماء إلى أرض ووطن محدد، وهو ما كان ضرورياً لتعبئة الشعب من أجل قضية التحرير. بهذا الشعار الثلاثي، وضع عبد الحميد بن باديس الأسس الراسخة التي قامت عليها معركة الحفاظ على الهوية، والتي كانت الشرط الضروري للمعركة السياسية والعسكرية لاحقاً.
إصلاح التعليم في الجزائر: بناء الحصن المنيع
كان قلب مشروع عبد الحميد بن باديس وجمعية العلماء المسلمين الجزائريين هو إصلاح التعليم في الجزائر. لقد أدرك بعبقريته أن المعركة الحقيقية مع الاستعمار هي معركة العقول، وأن تحرير الأرض يبدأ بتحرير الإنسان من الجهل. في مواجهة المدرسة الفرنسية التي كانت تهدف إلى “فرنسة” العقول، والزوايا الصوفية التقليدية التي كانت تنشر الجمود والخرافات، قرر ابن باديس إنشاء جبهة ثالثة: المدرسة العربية الإسلامية الحرة.
بدأت الجمعية في تأسيس مئات المدارس في كل أنحاء الجزائر، من المدن الكبرى إلى القرى النائية. كانت هذه المدارس تُموّل من تبرعات الشعب، مما جعلها مستقلة تماماً عن أي دعم من الإدارة الفرنسية، وبالتالي حرة في مناهجها. كان الهدف من هذه المدارس واضحاً: بناء جيل جزائري جديد، يعتز بدينه الإسلامي، ويتقن لغته العربية، ويفخر بوطنه الجزائر، وفي نفس الوقت منفتح على العلوم العصرية.
كان المنهج التعليمي في هذه المدارس ثورياً بكل المقاييس. فقد جمع بين تدريس القرآن الكريم والحديث الشريف والفقه، وبين تعليم اللغة العربية وآدابها وتاريخ الجزائر، بالإضافة إلى مبادئ الحساب والجغرافيا والعلوم الطبيعية. كما اهتمت هذه المدارس بالتربية الأخلاقية والوطنية، وغرس قيم حب الوطن والتضحية في نفوس التلاميذ. لم تكن مجرد أماكن للتعليم، بل كانت مصانع للرجال ومعاقل للوطنية.
لم يكتفِ ابن باديس بتأسيس المدارس الابتدائية، بل كان يحلم بإنشاء معهد ثانوي ثم جامعة إسلامية كبرى. وقد تحقق جزء من هذا الحلم بتأسيس “معهد ابن باديس” في قسنطينة، الذي أصبح بمثابة “أزهر الجزائر”، حيث كان يخرّج المعلمين والدعاة الذين سينشرون رسالة الجمعية في كل مكان. من خلال هذا المشروع التعليمي الضخم، نجح عبد الحميد بن باديس في بناء الحصن المنيع الذي تحطمت عليه سياسات الاستعمار الثقافي، وأنشأ جيلاً من الشباب الواعي المتعلم الذي سيقود الثورة التحريرية بعد سنوات قليلة.
إرث ابن باديس: كيف مهّد للثورة الجزائرية؟
توفي الإمام عبد الحميد بن باديس في 16 أبريل 1940م، قبل اندلاع الثورة التحريرية بأربعة عشر عاماً. قد يبدو أنه لم يشهد يوم الاستقلال، لكن الحقيقة هي أنه كان المهندس الأول لذلك اليوم. إن إرثه لا يكمن فقط في كتبه أو مقالاته، بل في الأمة التي أعاد بناءها، وفي الجيل الذي أعدّه ليحمل مشعل الحرية.
يمكن تلخيص الدور الذي لعبه ابن باديس في التمهيد للثورة في عدة نقاط. أولاً، لقد أعاد للشعب الجزائري ثقته بنفسه وبهويته. بعد عقود من محاولات التمزيق والتشكيك، جاء ابن باديس ليقول للجزائريين بصوت عالٍ وواثق: “أنتم أمة عظيمة، لها دين عظيم، ولغة عظيمة، وتاريخ عظيم”. هذه الثقة بالنفس كانت هي الوقود النفسي الضروري لخوض معركة التحرير.
ثانياً، من خلال توحيد جهود العلماء والمصلحين تحت راية جمعية العلماء المسلمين الجزائريين، خلق وعياً وطنياً شاملاً تجاوز الانقسامات الجهوية والقبلية. ثالثاً، وهو الأهم، أن المدارس التي أنشأها كانت هي الخزان البشري الذي استمدت منه الثورة الجزائرية كوادرها وقادتها. الكثير من قادة الثورة، السياسيين والعسكريين، كانوا من خريجي مدارس الجمعية أو من المتأثرين بفكرها. لقد تعلموا في هذه المدارس حب الوطن، ومعنى التضحية، والاعتزاز بالهوية، وهي المبادئ التي قاتلوا من أجلها.
لقد أدرك ابن باديس أن التحرير السياسي لا قيمة له بدون تحرير ثقافي وفكري. عمل بصمت وصبر لعقود طويلة على بناء الأساس، وعندما أصبح الأساس صلباً، كان من الطبيعي أن يرتفع فوقه بناء الثورة. لهذا السبب، يعتبره الجزائريون “الأب الروحي” للثورة، ويحتفلون بيوم وفاته كل عام باعتباره “يوم العلم”. إن قصة عبد الحميد بن باديس هي الدليل القاطع على أن النهضات الحقيقية تبدأ من العقول، وأن بناء الإنسان هو الخطوة الأولى نحو بناء الأوطان.
خاتمة: المعلم الذي بنى أمة
في الختام، يظل عبد الحميد بن باديس نموذجاً فريداً للمصلح الذي فهم بعمق احتياجات مجتمعه وأمراض عصره. في وجه استعمار حاول أن يسرق من الجزائر روحها، لم يحمل ابن باديس السلاح، بل حمل القلم والطبشورة. لقد أدرك أن أقوى سلاح يمكن أن تمتلكه أمة هو الوعي. فبنى المدارس، وأصدر الصحف، وأسس الجمعيات، وربى جيلاً كاملاً على قيم العزة والكرامة. وإذا كانت الثورة الجزائرية قد أبهرت العالم ببطولاتها وتضحياتها، فإن الفضل في ذلك يعود إلى حد كبير إلى ذلك المعلم الجليل الذي عمل في الظل لسنوات، يبني بصبر وأناة جيلاً يعرف لماذا يحارب ومن أجل ماذا يموت.
المصادر والمراجع
- آثار ابن باديس – جمع وترتيب: عمار الطالبي.
- جمعية العلماء المسلمين الجزائريين: تاريخها، ومبادئها، ومواقفها – أبو القاسم سعد الله.
- عبد الحميد بن باديس: رائد الإصلاح والنهضة في الجزائر – علي محمد الصلابي.